Loading...
Reload document 
Open in new tab Nettinatiivit Muumilaaksossa
Tutkimus muumeista suomalaisissa verkkokulttuureissa
vastakulttuurisina esityksinä
Onerva Lepistö
Pro gradu -tutkielma
Turun yliopisto
Historian, kulttuurin ja taiteiden tutkimuksen laitos
Kulttuurituotannon ja maisemantutkimuksen koulutusohjelma
Digitaalinen kulttuuri
Huhtikuu 2015
Turun yliopiston laatujärjestelmän mukaisesti tämän julkaisun alkuperäisyys on
tarkistettu Turnitin OriginalityCheck -järjestelmällä.
TURUN YLIOPISTO
Historian, kulttuurin ja taiteiden tutkimuksen laitos / Humanistinen tiedekunta
LEPISTÖ, ONERVA: Nettinatiivit Muumilaaksossa. Tutkimus muumeista suomalaissa
verkkokulttuureissa vastakulttuurisina esityksinä
Tutkielma, 91 s.
Digitaalinen kulttuuri
Huhtikuu 2015.
——————————————————————————————-
Pro gradu -tutkielmani aiheena ovat suomalaisten verkkokulttuurien vastakulttuuriset
muumiesitykset. Päätutkimuskysymykseni on, miten muumiesitykset verkossa näyttäy-
tyvät vastakulttuurisuutena. Lisäksi kysyn alatutkimuskysymyksinäni, millaisin tavoin
muumi näyttäytyy suomalaisissa verkkokulttuureissa ja mikä on kulttuuriperinnön ja
vastakulttuurisuuden suhde verkon muumiesityksissä.
Muumihahmot ovat tehneet ensiesiintymisensä suomalaisissa verkkoaineistoissa jo
1990-luvun loppupuolella, ja sosiaalisten medioiden sekä yhteisöpalveluiden ajalla ja
mediakonvergenssin eli medioiden yhdistymisen ja monikanavaisuuden kiihtyessä ver-
kon muumiaines on runsastunut ja monipuolistunut. Primaariaineistonani ovat kahdelle
suomalaiselle viihdesivustolle ladatut muumiesitykset, suomen suurimman kuvalaudan
toistuvat muumimeemit, reaktiokuvat ja -äänet sekä YouTuben muumivideot. Aineisto-
ni pääpaino on kuvallisissa ja audiovisuaalisissa esityksissä sekä niihin sisältyvien kult-
tuuristen merkitysten analysoinnissa, ja tutkimukseni fokus painottuu niihin kulttuuri-
siin prosesseihin, joissa muumista muotoutuu vastakulttuurisia esityksiä verkossa.
Tutkimusmetodini on osallistumaton havainnointi, jonka tuloksena keräämäni aineiston
tulkintaa määrittää hermeneutiikka; hermeneuttisen tutkimusstrategian päämääränä on
ihmisen toiminnan ja kulttuurin syvällinen ymmärtäminen, johon tähdätään hermeneut-
tiseksi kehäksi kutsutulla systemaattisella tulkintojen tekemisen prosessilla.
luvusta. Luvussa kaksi
Tutkimukseni rakentuu johdantoluvun jälkeen kolmesta
käsittelen muumia suomalaisissa verkkokulttuureissa kulttuuriperinnön ja kulttuurin
perinnöllisyyden käsitteiden kautta. Tuon esille niitä tapoja, joilla muumi tutkimukseni
kohteena olevilla verkkosivustoilla esiintyy sekä pohjustan lyhyesti näiden ulkopuolisen
silmiin mahdollisesti hyvin
fragmenttien
merkityksellisyyttä niitä viestinnässään sekä ilmaisussaan käyttäville yksilöille ja heidän
muodostamilleen yhteisöille. Esittelen
ja kulttuurin
perinnöllisyyden käsitteiden lisäksi myös kulttuurisen kestävyyden käsitteen; nämä
kolme yhdessä
luovat pohjan aineistoni myöhemmälle käsittelylle valitsemani
teoreettisen viitekehyksen puitteissa.
triviaaleilta vaikuttavien kulttuurin
lukijalle kulttuuriperinnön
Luvussa kolme käsittelen muumia nettinatiivien folklorena esimerkiksi yhteisöllisen tai-
teen tekemisen ja institutionaalisen tuottamisen kanssa vastakkain asemoituvan fanikult-
tuurisuuden kautta. Luvussa neljä selvennän muumin vastakulttuurisuuteen kytkeytyviä
esitystapoja ja niihin johtaneita prosesseja sekä pohdin kulttuuriperinnön ja vastakult-
tuurisuuden suhdetta verkon muumiesityksissä. Näissä kahdessa luvussa taustalla kulke-
vat koko ajan luvussa kaksi esille tuomani kulttuuriperintöön kytkeytyvät teemat, verk-
kotilan kokeminen sekä yhteisöllisyyden tematiikka. Jatkotutkimusta ajatellen esille
tuomiani näkökulmia, erityisesti toistaiseksi vähemmän tutkittuja, voisi entisestään sy-
ventää aineistollisen, analyyttisen ja/tai menetelmällisen triangulaation avulla.
Asiasanat: muumit, internet, verkkoanarkismi, vastakulttuuri, tuottaja-kuluttaja, kulttuuriperintö
SISÄLLYS
1. JOHDANTO ………………………………………………………………………………. 1
1.1 Muumit netissä ja aiheen valinnan taustaa …………………………….. 1
Tutkimusongelma ja tutkimuskysymykset …………………………….. 4
1.2
Teoreettinen viitekehys ja keskeiset käsitteet …………………………. 5
1.3
Tutkimusaineisto ………………………………………………………………. 11
1.4
Tutkimusmetodit ja tutkimusetiikka ……………………………………. 15
1.5
2. MUUMI PERINTEINÄ SUOMALAISESSA (VERKKO-)
KULTTUURISSA ……………………………………………………………………… 21
2.1
Esimerkkejä verkon muumiesityksistä ja niiden
kulttuurisesta merkityksellisyydestä ……………………………………. 21
2.2 Muumi kulttuuriperintönä, online ja offline …………………………. 28
Verkko perinteen kulttuurisen kestävyyden takaajana …………… 32
2.3
3. MUUMILAAKSON TARINOISTA NETTINATIIVIEN
FOLKLOREKSI ………………………………………………………………………. 35
3.1
Heimotaidetta remix-kulttuurissa ……………………………………….. 35
3.2 Muumifanit sukupolvikokemusta representoimassa ……………… 43
4. MUUMI VASTAKULTTUURISINA ESITYKSINÄ
VERKOSSA …………………………………………………………………………….. 53
4.1 Heimot vastaan korporaatio: Tapaus SinäTuubaPaska
ja Moomin Characters Oy Ltd. ………………………………………….. 53
4.2 Anarkiaa muumilaaksossa! Verkon vastakulttuuriset
muumit …………………………………………………………………………… 61
4.3 Nettinatiivien taistelu kulttuuriperinnöstä …………………………… 74
5. LOPUKSI ………………………………………………………………………………… 79
LÄHTEET ………………………………………………………………………………. 82
1. JOHDANTO
1.1 Muumit netissä ja aiheen valinnan taustaa
Tiuhti ja Viuhti istuvat pipot ja lasit päässä ruohikolla varastamansa oluet vierellään.
Muumimammalla on roikkuva kuono, silmäpussit ja tuskallista depressiivisyyttä huoku-
va olemus. Aiemmin vain uimaan mennessään vaatteisiin pukeutunut Muumipeikko
sonnustautuu nyt Suomen lipulla koristettuun pilottitakkiin ja metrohousuihin. Hemuli
tankotanssii Yellon kasarihitti Oh Yeahin tahtiin, mutta löytyisi Muumilaakson tarinoista
tutuista kappaleistakin nyt tarkoitukseen sopivia versiointeja. Muumipappa on järjestä-
nyt grillijonossa tappelun yön tunteina. Pikku Myy on vihreä ja muu muumiperhe oudon
karvainen. Haisuli polttaa pilveä, Nuuskamuikkusta ei kiinnosta, ja Poliisimestarin mie-
lestä on pakko ottaa. Muumit, tervetuloa internetiin!
Muumit ovat olleet osa suomalaista verkkomaailmaa jo internetin popularisoitumisen
alkuajoilta, ja sosiaalisen median palveluiden sekä entistä moninaisempien toiminta-
ympäristöjen myötä verkon muumisisältö on runsastunut ja monipuolistunut. Kiinnos-
tuin muumista suomalaissa verkkokulttuureissa törmättyäni YouTubessa muumihahmoja
käsittäneisiin SinäTuubaPaskoiksi kutsuttuihin videoremixeihin, jotka jatkuvasti joutui-
vat muumien tekijänoikeudet omistavan yhtiön poistattamaksi ja joita siitä huolimatta
niitä luova ja fanittava yhteisö palveluun itsepintaisesti latasi. Muumit olivat verkon
kulttuurin virrassa tulleet vastaani ennenkin, mitä erilaisimpina esityksinä ja kuvauksi-
na, ja SinäTuubaPaska-yhteisön kiivas taistelu taiteeksi kutsumastaan kulttuurin muo-
dosta synnytti näkökulman verkon muumista vastakulttuurisuuden ja kapinahengen
ilmentymänä.
Muumihahmoista luodaan omaehtoisia esityksiä erityisesti verkon suomalaisissa leikilli-
sissä ja huumorillisissa nuorten ja nuorten aikuisten kulttuureissa. Niissä ne osin kyt-
keytyvät lapsuuden vaikuttavista mediakokemuksista ammentavaan nostalgiseen verk-
komuisteluun, mikä näkemykseni mukaan muodostaa tärkeän, mahdollisesti kaikista
tärkeimmän, motiivin muumin verkkoon viemiselle. Tässä tutkimuksessa tarkastelen
1